{"id":3541,"date":"2014-08-29T05:37:43","date_gmt":"2014-08-29T04:37:43","guid":{"rendered":"http:\/\/dilettanti.eu\/?p=3541"},"modified":"2016-07-17T08:38:11","modified_gmt":"2016-07-17T07:38:11","slug":"wenn-philosophie-praktisch-wird","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dilettanti.eu\/?p=3541","title":{"rendered":"Wenn Philosophie praktisch wird"},"content":{"rendered":"

Als Erg\u00e4nzung zum Beitrag Tiefen\u00f6kologie: \u00d6kologie – und dar\u00fcber hinaus<\/a>\u00a0hier ein Kommentar mit dem o.g. Titel\u00a0von BR2 online zu diesem ganzheitlichen naturphilosophischen Ansatz:\u00a0<\/p>\n

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Auf den ersten Blick scheint die Tiefen\u00f6kologie eine Art „Vorwurfsmaschine“ zu sein, denn sie konfrontiert den modernen Menschen mit all den Dingen, die er am liebsten von sich schiebt:\u00a0mit dem Klimawandel und der \u00dcberbev\u00f6lkerung, dem Rohstoff- und dem Wassermangel, dem Artensterben und der Ausbreitung totalit\u00e4rer oder faschistoider Systeme.
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Wir haben uns angew\u00f6hnt, m\u00f6glichst wenig \u00fcber derart gro\u00dfkalibrige Probleme nachzudenken<\/strong> und wenn, dann ger\u00e4t die Auseinandersetzung schnell aus den sachlichen Fugen und wird zu \u00c4ngsten pathologisiert. Angesichts der Vielschichtigkeit der Herausforderungen reagieren wir bevorzugt mit der Vogel-Strau\u00df-Taktik: Kopf in den Sand stecken und dem Weltgeschehen den Allerwertesten zeigen.<\/strong> Statt tiefgr\u00fcndiger, allgemein wahrgenommener Analysen des Gesamtzusammenhangs erfahren die globalen Probleme oft nur eine oberfl\u00e4chliche Behandlung, der Fehler steckt im System<\/strong>. Von den \u00fcblichen kurz greifenden Symptombehandlungen will sich die „deep ecology“ abheben. Sie geht deshalb von einem Beziehungsnetz aus, das die „Mitglieder des Erdhaushaltes“ miteinander und mit ihrer Umwelt verbindet. Damit streift die Wissenschaft von der Vernetzung aller Lebenssysteme gleich mehrere Bereiche: \u00d6kologie, \u00d6konomie, Politik, Soziologie, Psychologie. Sie \u00fcberschreitet vertraute Denk-Grenzen und Tabus und deckt die Schizophrenie unseres Verhaltens auf.<\/strong><\/p>\n

Der Ansatz z\u00e4hlt<\/h2>\n

Anders als beim \u00fcblichen Lamentieren r\u00fcckt die Tiefen\u00f6kologie die pers\u00f6nliche Einstellung und das daraus abgeleitete Handeln in den Mittelpunkt des Interesses: schonungslose Selbsterkenntnis statt allgemeinen Schuldzuweisungen, die Bereitschaft, Dinge zu ver\u00e4ndern und damit bei sich selbst anzufangen.<\/strong> Im Zuge diese Besichtigung des Innenlebens stellen sich unangenehme Fragen: Strapaziert der Mensch sein Recht auf Gestaltung seiner Umwelt \u00fcber Geb\u00fchr? Handelt es sich \u00fcberhaupt um ein Recht? W\u00e4re eine R\u00fccknahme seines Eingriffs segensreicher f\u00fcr das Gesamtsystem? Und, weiter gedacht, sind die Gesellschaften der Gegenwart in der Lage die Grundbed\u00fcrfnisse ihrer Mitglieder nach Liebe, Sicherheit und dem Zugang zur Natur zu erf\u00fcllen? Um die vielen Denkans\u00e4tze zu kanalisieren, hat der norwegische Philosoph Arne Naess, einer der V\u00e4ter der Bewegung,<\/strong> im Jahr 1973 einen Art ethischen Stufenplan formuliert. An Aktualit\u00e4t hat sein Wertekanon nichts verloren – Umweltprotokolle von Rio bis Kyoto klingen wie Echos auf das l\u00e4ngst Gesagte.<\/strong><\/p>\n

Global denken, individuell handeln<\/h2>\n

Ein g\u00e4nzlich neuer Aspekt von Naess‘ Argumenten war, die (Macht)Position des Menschen in Frage zu stellen: statt Krone der Sch\u00f6pfung einfaches Mitglied des \u00d6kosystems<\/strong>. Die Natur als sich permanent wandelndes System von Beziehungen ist der Wert an sich, sie zu bewahren und dem Menschen eine neue Bestimmung innerhalb ihres Kreislaufs zu geben, hei\u00dft das Ziel<\/strong> der tiefen\u00f6kologischen Bewegung. Der Weg dahin ist aus mehreren Gr\u00fcnden schwierig: zum einen droht der weltumspannenden Sichtweise wegen des gro\u00dfen Deutungsspielraums Unsch\u00e4rfe, zum anderen will sie \u00fcberzeugen, ohne ein Dogma zu sein. Der einfachste Zugang f\u00fchrt direkt \u00fcber die Emotion,<\/strong> erkl\u00e4rt der \u00d6kologe Bron Taylor: Zuneigung und Liebe seien die Grundpfeiler des Systems.<\/strong> Dazu kommen eine Art Urvertrauen in die Kr\u00e4fte der Natur und die Dankbarkeit, ein Teil von ihr zu sein<\/strong> – Empfindungen, die vermutlich jeder schon einmal hatte. Sie stellen die breite Basis der Bewegung dar, die sich als Sprachrohr eines allgemeinen Lebensgef\u00fchls begreift: Ein nach allen Seiten offenes Gedankengeb\u00e4ude, das permanent neue L\u00f6sungsvorschl\u00e4ge hervorbringt.<\/strong> Breitgef\u00e4chert sind auch die Str\u00f6mungen, die die Tiefen\u00f6kologie inspiriert haben: von der antiautorit\u00e4ren Erziehung \u00fcber die Friedens-, \u00d6ko- und Frauenbewegung bis zur Globalisierungskritik. Auch die geschichtlichen Wurzeln reichen weit zur\u00fcck: Die Steinzeitmenschen, mittelalterliche Mystiker, Spinoza, Goethe und Gandhi nennt Arne N\u00e6ss<\/a> als geistige V\u00e4ter der Tiefen\u00f6kologie.<\/strong> Wie die ber\u00fchmten Vorbilder, gibt auch die ganzheitliche \u00d6kologie wichtige Impulse, so sind eher die Prozesse als die Strukturen zum Forschungsgegenstand arriviert und interessanter als die Objekte scheinen inzwischen ihre Beziehungen untereinander. So haben viele Wissenschaften die Netzwerk-Theorie aufgegriffen und sind bem\u00fcht, Zusammenh\u00e4nge herzustellen.<\/p>\n

Gewinn durch Verzicht<\/h2>\n

Radikal weitergedacht f\u00fchrt die Theorie von der gegenseitigen Durchdringung aller Lebensformen zur Umformung der individuellen Pers\u00f6nlichkeit in ein „\u00f6kologisches Selbst“<\/strong>. Es sch\u00f6pft seine Kr\u00e4fte aus der Verbundenheit mit der Welt und hat den hergebrachten Gegensatz zwischen Gedanke und Tat \u00fcberwunden. Die Formel hei\u00dft: Achtsamkeit nach innen, um verantwortlich nach au\u00dfen zu wirken.<\/strong> Das schlie\u00dft die Ver\u00e4nderung der Gesellschaft im Sinne einer nachhaltigen Entwicklung mit ein. Beruhend auf den Grunds\u00e4tzen von Gewaltlosigkeit, Dezentralisierung, der \u00f6kologischen Landwirtschaft, der F\u00f6rderung alternativer Energien und dem Verzicht auf einen Konsum ohne Ma\u00df<\/strong> ist die Tiefen\u00f6kologie zu einer Art Seele der modernen sozialen Bewegungen geworden – indem sie integriert und zusammenbringt, was unvereinbar schien. Und indem sie den Menschen auf dem schwierigen Weg zu einem notwendig ver\u00e4nderten Bewusstsein freundlich begleitet.
\n(Quelle:\u00a0Bayern2 Radio Wissen:\u00a0„Wenn Philosophie praktisch wird“<\/a>,\u00a0<\/em>Autor:\u00a0Dr. Geseko von L\u00fcpke<\/a>.)<\/p>\n<\/div>\n

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